Shadow: Jungian koncept - Psihologija

Autor dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Da bi imali dobru psiho-emocionalnu ravnotežu, važno je da osoba može izraziti svoj potencijal, da dovrši svoj dizajn, svoj životni plan. Osobno sam jako vezan za rečenicu i nadam se da to doista može biti poticanje na "biće": "Prva dužnost koju osoba ima je prema sebi". Vjerujući da postoji sklonost usmjeravanju čovjeka u tom smjeru, pitam se što ga tjera da se otuđuje. O čemu govori taj proces individualizacije?

Mnogi ljudi uzimaju cijeli život kako bi pronašli svoj vlastiti put, a mnogi ga izbjegavaju, zašto? Strah od preuzimanja odgovornosti za vlastiti život često se skriva iza tog izbjegavanja. U trenutku u kojem djelujem, radim tako da mogu biti, tako da mogu postati tvorac svoje sudbine, postati tvorac sebe. No, poznato je da svako blago nije lako dostupno i da do njega moram prijeći neprohodne ceste, morat ću imati hrabrosti poduzeti nove i nepoznate putove. Odlazak na neporažene ceste nije lak, jer više neću imati referentne točke, sve što je moje kulturno znanje, sada više nema smisla, a ono što je nekad bilo moje referentno mjesto sada više nema vrijednost i Ja jedino mogu vjerovati u svoju snagu. Jedino će onaj koji će uspjeti u herojskom pothvatu naći blago. Kao što je Marcel Proust rekao: "Dvije šume susrele su se u šumi i ja sam izabrao najmanje putovao, zbog čega sam drugačiji". To objašnjava zašto u naracijama lik junaka uvijek prati osjećaj samoće. To također pomaže objasniti zašto smo skloniji žaljenju nego kajanje. Žaljenje nam dopušta da se zavaramo da u stvarnosti nismo mogli birati i da bismo se, da se nismo našli u ovoj ili onoj situaciji, odlučili drugačije, kada tada nema pravog uporišta, onda se okrećemo nesreći. Drugim riječima, možemo reći da žaljenje olakšava korištenje mehanizma koji se zove projekcija. Ovaj obrambeni mehanizam omogućuje nam da vidimo zlo izvan nas, dajući nam iluziju moguće de-odgovornosti. Štoviše, u psihoterapijskim odnosima, poznato je da je početak krivnje često jedan od elemenata koji blokira proces individuacije. Čini se upravo to da osjećaj krivnje nastaje kao kočnica djelovanja, kao stvarna prepreka djelovanju. Često smo pozvani donositi ključne odluke za naše živote i shvaćamo da, ako smo krenuli putem koji je za nas nepoznat, taman, ali da unatoč tome ima vrlo jak apel prema našoj duši, mi se neizbježno moramo distancirati od svega gore u tom trenutku to su bila naša uvjerenja. To podrazumijeva ne samo restrukturiranje našeg kognitivnog aparata, već nas i čini strahom da možemo izgubiti ljubav prema voljenima. Kao što je Sabina Spielrein rekla: "Smrt kao početak postajanja" i zapravo je tek nakon prave psihičke smrti doista moguće ponovno se roditi. Proces individuacije je poput složenog osvajanja dinamičkih struktura kojima je rizik od razaranja uvijek implicitan. Čovjekovo dostojanstvo se između ostalog sastoji u preuzimanju ovog rizika. Bitan aspekt u procesu identifikacije je i Jungovski koncept Sjene .

Sjena se u ovom slučaju može definirati kao skup funkcija i stavova nerazvijene osobnosti. Kažem u ovom slučaju jer kada govorimo o Sjenci možemo se pozvati na tri značenja:

1) Sjena kao dio osobnosti.

2) Sjena kao arhetip *.

3) Sjena kao arhetipska slika.

U psihoanalizi arhetip se može definirati kao univerzalni oblik misli s afektivnim sadržajem .

Međutim, budući da je riječ o širokoj i složenoj temi, treba je tretirati u posebnom članku, ovdje ću ga samo pokušati spomenuti. Jungijska doktrina simbola ovisi o dijalektičkoj aktivnosti koja sintetizira suprotnosti. Za Junga, konfiguracija psihe nudi se našem promatranju kao suživot polarnih suprotnih aspekata, ja, a ne ja, svjesno i nesvjesno, pozitivno i negativno, itd .. itd. Sjena, dakle, kao niži dio osobnosti, dio je cjelovitosti. psihe. Mora se uzeti u obzir da je Sjena negativna jer postoji pozitivnost s kojom se uspoređuje. Na primjer, duboko neopravdane neukusi gotovo uvijek su rezultat projekcije vlastite Sjene. Prepoznavanje ove projekcije predstavlja kraljevski put za prepoznavanje vlastite Sjene. Često u terapiji primjećujemo kako subjekt koji odbacuje svoju Sjenku osuđuje sebe da živi djelomični život. Kao što Jung primjećuje, Ombra prepuštena negativu prisiljena je, da tako kažemo, da ima autonoman život bez ikakvog odnosa s ostatkom osobnosti. Na taj se način sprječava svako autentično sazrijevanje pojedinca, jer identifikacija počinje upravo s prepoznavanjem i integracijom Sjene. Jungova stranica u jednom eseju osvjetljava u tom pogledu.

Čovjek kojeg posjeduje vlastita Sjena neprestano se spotiče u svoje pogreške. Kad god je moguće, radije će ostaviti nepovoljan dojam na druge. Dugoročno, sreća je uvijek protiv njega, jer živi ispod vlastite razine i, u najboljem slučaju, doseže samo ono što nije njegova odgovornost i ne tiče ga se. Ako nema prepreke u kojoj bi se spotaknula, on će je sagraditi namjerno i onda čvrsto vjerovati da je učinio nešto korisno.

U psihičkoj energetici Jung pruža sliku psihe kao višestruke energetske struje koja može postojati u međuvremenu jer postoje polovi ili razlike u potencijalu unutar kojih se uspostavlja sama energija. Jedino na taj način energija koja je prethodno izgubljena u nepriznatoj ili odbijenoj sjeni postaje dostupna egu. Sjena je ona od nas koja se ne može riješiti kolektivnom vrijednošću, ona je suprotna bilo kojoj univerzalnoj vrijednosti. Podrazumijeva se da se istinska individualnost, neponovljiva singularnost, čiji su moderni proroci Kierkegaard i Dostojevski, nalazi u sjeni. U trenutku u kojem čovjek prihvaća Ombru u svojoj vlastitoj psihičkoj dinamici, pristaje individualizirati se. S točke gledišta kolektivne moralnosti, integracija Sjene omogućuje temelj individualne etike u kojoj se teže univerzalnim vrijednostima jer se kontinuirano odnose na pojedinca, odnosno na pojedinačni element ličnosti.